編者按：5月12日，市委書(shū)記陳建華率隊(duì)考察和平縣合水鎮(zhèn)彰洞村古民居遺址，在調(diào)研座談會(huì)上提出了高瞻遠(yuǎn)矚、精辟獨(dú)到的觀(guān)點(diǎn)。這讓我市文化局局長(zhǎng)蔣武生感觸頗深。市委書(shū)記陳建華在調(diào)研座談會(huì)上指出，隨著科學(xué)發(fā)展觀(guān)的貫徹落實(shí)，經(jīng)濟(jì)建設(shè)與文化建設(shè)并重的理念已經(jīng)得到了社會(huì)的逐步認(rèn)同。經(jīng)濟(jì)發(fā)展目的是為了人的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)脫離文化，人就會(huì)被物化異化，從而與科學(xué)發(fā)展觀(guān)以人為本的精神相悖離。其次他提到縱觀(guān)五千年華夏文明，歷史承載著悠久而優(yōu)秀的文化，文化遺產(chǎn)的保護(hù)應(yīng)該做到與環(huán)境保護(hù)并重，脫離了文化遺產(chǎn)我們將成為無(wú)源之水無(wú)根之木。陳建華還要求要切實(shí)按照市委市政府建設(shè)文化河源的目標(biāo)，充分認(rèn)識(shí)到“文化遺產(chǎn)是根源、文化設(shè)施是根基、文化人才是根本”理論的重要性。
   近日，蔣武生認(rèn)真學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)市委書(shū)記陳建華的講話(huà)及調(diào)研座談會(huì)精神，放開(kāi)思緒，圍繞文化突圍主題闡述看法，對(duì)我市文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀、存在的問(wèn)題以及發(fā)展機(jī)遇做了詳實(shí)的分析，并對(duì)我市文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式提出了初步設(shè)想，強(qiáng)調(diào)對(duì)我市文化產(chǎn)業(yè)資源的開(kāi)發(fā)，應(yīng)特別注意發(fā)掘和創(chuàng)造我市文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的“現(xiàn)成優(yōu)勢(shì)”。 這一論述在廣東進(jìn)一步提出建設(shè)文化強(qiáng)省的背景下，對(duì)于河源文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展具有現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)意義。本網(wǎng)刊載于此，以饗網(wǎng)友和讀者。

圖片說(shuō)明:調(diào)研文化建設(shè)

          文化突圍和資源為王： 
              社會(huì)發(fā)展路徑反省與選擇

                                   文/蔣武生

 一、金融危機(jī)引發(fā)發(fā)展理念反省，必須重新審視社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式
    由美國(guó)次貸危機(jī)引發(fā)的全球金融危機(jī)已經(jīng)深刻地影響世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展。當(dāng)前，停留在泛泛探討金融危機(jī)影響層面，已經(jīng)沒(méi)有什么意義。對(duì)多年來(lái)已經(jīng)形成的一些經(jīng)濟(jì)發(fā)展固定模式或發(fā)展思路進(jìn)行認(rèn)真思考，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，重新審視過(guò)去長(zhǎng)期被我們忽略了的東西，努力從危機(jī)影響中反省和尋找屬于自己的生存發(fā)展理念和空間，把握發(fā)展機(jī)遇，摸清和應(yīng)對(duì)面臨的具體挑戰(zhàn)。這應(yīng)是我們必須直面的課題。
    長(zhǎng)期以來(lái)，特別是改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)推行的招商引資政策奠定了制造業(yè)大國(guó)地位，出口成為加快我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的頭號(hào)馬車(chē)。而我省作為經(jīng)濟(jì)大省的主要支撐力量仍然是外貿(mào)出口，經(jīng)濟(jì)的對(duì)外依存度超過(guò)70%。這次全球金融危機(jī)，深刻地甚至是無(wú)情地暴露了我省乃至我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)外依存度過(guò)高的弊端。這就是全省乃至全國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“兩難困境”或稱(chēng)“兩難博弈”。

    一方面是必須保出口才能保增長(zhǎng)。擴(kuò)大內(nèi)需和拉動(dòng)投資這兩駕馬車(chē)的動(dòng)力不足，馬力向來(lái)不夠，保持經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)仍然要靠外貿(mào)出口這駕頭號(hào)馬車(chē)。有出口訂單，企業(yè)才能開(kāi)工，才能穩(wěn)定就業(yè)大軍。另一方面，國(guó)家層面和宏觀(guān)方面的民族利益表明，在以美元為結(jié)算單位的國(guó)際金融體制下，毋庸置疑的事實(shí)是，企業(yè)外貿(mào)出口以國(guó)內(nèi)環(huán)境破壞和資源消耗以及工人血汗為代價(jià)，出口越多，為歐美等外國(guó)創(chuàng)造的社會(huì)財(cái)富也就越多。對(duì)于這一點(diǎn)，很多人不敢面對(duì)，或者諱莫如深。由于長(zhǎng)期形成的發(fā)展理念和模式，這條“兩難困境”的道路目前還得艱苦走下去，但是這條路走得越遠(yuǎn)，付出的環(huán)境和資源代價(jià)就越大。由于對(duì)這個(gè)嚴(yán)重后果的逐步認(rèn)識(shí)，一些地區(qū)開(kāi)始從十幾年的傳統(tǒng)招商引資模式中走出來(lái)，尋求經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的新路徑。
   而對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展模式的反省，重要的是取決于地區(qū)黨政一把手的宏觀(guān)戰(zhàn)略眼光和自身的民族責(zé)任意識(shí)。當(dāng)前，普遍存在的地區(qū)外貿(mào)出口財(cái)政補(bǔ)貼和減免稅費(fèi)的“暖企”做法，雖然體現(xiàn)了中國(guó)人的人情味，但從市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)角度看，卻透著違背經(jīng)濟(jì)規(guī)律的一廂情愿。金融危機(jī)造成國(guó)內(nèi)一批外資出口企業(yè)或與之相關(guān)聯(lián)企業(yè)死亡是必然的，沒(méi)有死亡就沒(méi)有企業(yè)的涅槃再生。我們認(rèn)為，當(dāng)前的做法，在一定程度上說(shuō)明反省的深度是非常有限的，對(duì)世界金融危機(jī)的應(yīng)對(duì)措施仍然是疲軟的。從發(fā)展機(jī)制上分析，我們的做法，很可能使企業(yè)的衰老周期有所延長(zhǎng)，于企業(yè)的創(chuàng)新能力提升無(wú)所裨益，而歐美企業(yè)由于具有極強(qiáng)的自主創(chuàng)新能力，在危機(jī)中得到世界資源的整合，很可能獲得新一輪的發(fā)展機(jī)遇，在產(chǎn)品和行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)制定與技術(shù)創(chuàng)新方面，仍將居于主導(dǎo)地位，仍會(huì)引領(lǐng)世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的潮流。這樣看來(lái)，贏(yíng)家仍然是歐美企業(yè)。
   反省經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，調(diào)整經(jīng)濟(jì)發(fā)展結(jié)構(gòu)，在當(dāng)前金融危機(jī)全面影響、國(guó)家層面只能是宏觀(guān)指導(dǎo)情況下，更多的是取決于地區(qū)黨政一把手的自身素質(zhì)和自覺(jué)程度。從干部制度上看，更為重要的是取決于對(duì)黨政一把手的考核任用制度。

    長(zhǎng)期以來(lái)奉行的以GDP為核心內(nèi)容的干部任用制度，在此次世界金融危機(jī)面前充分顯露弊端，見(jiàn)物不見(jiàn)人，注重當(dāng)前而遺患長(zhǎng)遠(yuǎn)。科學(xué)發(fā)展觀(guān)已經(jīng)講了好幾年，要將它落實(shí)到具體工作中去，完全靠一把手的理解和自覺(jué)。為什么會(huì)這樣呢？究其原因，就是沒(méi)有制度上的保證，現(xiàn)行的干部任用機(jī)制沒(méi)有硬性的科學(xué)發(fā)展觀(guān)考核指標(biāo)，沒(méi)有將科學(xué)發(fā)展觀(guān)作為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)考核任用干部。誰(shuí)都清楚，無(wú)論是古代的封建社會(huì)還是現(xiàn)在的中國(guó)，我們的社會(huì)都奉行“上行下效”。我們期盼，反省的最好成果，就是按科學(xué)發(fā)展的理念考核任用干部，按科學(xué)發(fā)展的理念選擇本地區(qū)的發(fā)展道路。
     二、金融危機(jī)背景下把握發(fā)展契機(jī)，文化產(chǎn)業(yè)往往能夠逆勢(shì)飄紅
     經(jīng)濟(jì)低迷時(shí)人的精神文化需求會(huì)增加，文化產(chǎn)品將給人們極大的精神振奮和信心鼓舞。1930年，梅蘭芳到美國(guó)演出，引起轟動(dòng)。當(dāng)時(shí)正值美國(guó)經(jīng)濟(jì)危機(jī)，市場(chǎng)不景氣，但以好萊塢為代表的美國(guó)文化，卻是出人意料的一片紅。首屆奧斯卡頒獎(jiǎng)典禮，恰恰就在經(jīng)濟(jì)最糟糕的那一年隆重舉辦，而此后西海岸的好萊塢與東海岸的百老匯可謂是雙星輝耀，崛起于美國(guó)而且走紅于世界。迪尼斯、華納、百老匯等一大批文化企業(yè)和文化品牌應(yīng)運(yùn)而生，讓全球幾十億人領(lǐng)略了美國(guó)文化的獨(dú)特風(fēng)采。文化產(chǎn)業(yè)的繁榮給當(dāng)時(shí)美國(guó)低迷的經(jīng)濟(jì)帶來(lái)了一股清新的風(fēng)。再看看發(fā)生在10年前的那場(chǎng)來(lái)勢(shì)洶洶的亞洲金融危機(jī)，雖然整慘了韓國(guó)經(jīng)濟(jì)，卻恰恰激起了一股勢(shì)頭不小的文化“韓流”。至于日本“動(dòng)漫大國(guó)”地位之確立，確也與其經(jīng)濟(jì)的波折與萎靡不振有關(guān)。
　 人是社會(huì)化的人，人活著總是需要精神和信仰來(lái)支撐的。在經(jīng)濟(jì)大蕭條的情況下，人們恰恰需要更多來(lái)自于文化的滋養(yǎng)。所謂精神與物質(zhì)，形而上與形而下，從來(lái)是人類(lèi)生活不可或缺的兩翼，此起而彼伏，相輔而相生，這大概也是自然界的平衡規(guī)律。
    國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展事實(shí)也同樣印證了這個(gè)觀(guān)點(diǎn)。據(jù)新華網(wǎng)6月20日統(tǒng)計(jì)表明，中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)在全球經(jīng)濟(jì)寒冬中逆風(fēng)飛揚(yáng)，2009年的前5個(gè)月中，我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)平均增幅達(dá)17%，圖書(shū)銷(xiāo)售增長(zhǎng)20%，電影票房同比增長(zhǎng)40%。中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新引擎，其發(fā)展態(tài)勢(shì)引人注目。下面這組數(shù)字經(jīng)常被引用，我們不妨在這里再度引用作為佐證：我國(guó)網(wǎng)絡(luò)游戲產(chǎn)業(yè)逆勢(shì)增長(zhǎng)，2008年實(shí)際銷(xiāo)售收入逾183.8億元人民幣，比2007年增長(zhǎng)26.6%，并為電信業(yè)、IT業(yè)等帶來(lái)直接收入478.4億元人民幣，成為中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的龍頭。
    文化產(chǎn)業(yè)并未像其他實(shí)體經(jīng)濟(jì)那樣遭受重創(chuàng)，反而表現(xiàn)出“反經(jīng)濟(jì)發(fā)展周期”的特點(diǎn)，許多行業(yè)出現(xiàn)巨大的增長(zhǎng)態(tài)勢(shì)。究其原因，這是由文化產(chǎn)業(yè)的特點(diǎn)所決定的。其一，文化產(chǎn)業(yè)具有物資消耗低、環(huán)境污染少的顯著特點(diǎn)，最符合科學(xué)發(fā)展觀(guān)的要求，對(duì)自然環(huán)境基本上沒(méi)有什么污染，是最具有可持續(xù)發(fā)展的產(chǎn)業(yè)。大家都清楚，物質(zhì)產(chǎn)品生產(chǎn)大都必須以物質(zhì)資源消耗為前提，而精神文化產(chǎn)品則幾乎用不著消耗物質(zhì)資源。其二，文化產(chǎn)業(yè)具有創(chuàng)造性的顯著特點(diǎn)，內(nèi)容為王是其核心，豐富文化內(nèi)容，提高產(chǎn)品質(zhì)量，是其追求的目標(biāo)，因此自主研發(fā)的原創(chuàng)價(jià)值始終是擁有市場(chǎng)份額的決定因素。其三,文化產(chǎn)業(yè)具有拉動(dòng)內(nèi)需的顯著功能，權(quán)威研究表明，當(dāng)人均GDP達(dá)到3000美元時(shí)，文化消費(fèi)將呈急劇增長(zhǎng)態(tài)勢(shì)，文化產(chǎn)業(yè)的需求潛力巨大。
    三、樹(shù)立文化突圍和資源為王理念，加快社會(huì)文化資源的綜合開(kāi)發(fā)建設(shè)
     全球金融危機(jī)所造成的財(cái)富縮水陰霾，在未來(lái)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)仍舊不會(huì)散去。因此，打響財(cái)富保衛(wèi)戰(zhàn)，已經(jīng)成為各國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的戰(zhàn)略性必然選擇。
     時(shí)寒冰先生在《當(dāng)次貸危機(jī)改變世界：中國(guó)怎么辦》一書(shū)中講到：在未來(lái)，資源將是真正意義上的財(cái)富，誰(shuí)擁有足夠的資源，誰(shuí)就可以富甲世界，因此，中國(guó)必須全力以赴守衛(wèi)資源。因?yàn)橘Y源可以不受全球金融危機(jī)的掠奪，資源才是真正意義上的財(cái)富。
     在全球金融危機(jī)的大背景下，面對(duì)“資源為王”時(shí)代的來(lái)臨，應(yīng)當(dāng)抓住“最靠得住的、最貨真價(jià)實(shí)的貨幣——資源”。而國(guó)內(nèi)許多地方對(duì)此認(rèn)識(shí)是不足的，急于脫貧致富成為普遍心態(tài)，仍然執(zhí)迷于以低價(jià)的土地、礦藏為優(yōu)惠政策吸引外資，引進(jìn)所謂的戰(zhàn)略投資者開(kāi)發(fā)礦藏資源。這種做法在經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)尤為突出。資源賤賣(mài)成為當(dāng)前國(guó)人最大的痛。
     對(duì)于我國(guó)擁有五千年文明歷史的文化資源的認(rèn)識(shí)，長(zhǎng)期以來(lái)處在習(xí)以為常的冷漠麻木狀態(tài)，缺乏大國(guó)民族應(yīng)有的文化自覺(jué)。實(shí)質(zhì)上，文化資源也是社會(huì)財(cái)富資源，對(duì)文化資源的認(rèn)識(shí)和擁有程度，最終決定我們對(duì)物質(zhì)財(cái)富資源的擁有程度，文化資源的開(kāi)發(fā)建設(shè)，最終決定國(guó)家和民族的文化軟實(shí)力。
    守護(hù)物質(zhì)財(cái)富資源，必須摒棄急功近利的心態(tài)和做法，維護(hù)國(guó)家和民族的根本利益，樹(shù)立全局觀(guān)念，統(tǒng)籌當(dāng)前和長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展關(guān)系，既要關(guān)注當(dāng)前的發(fā)展，更要注重長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展，要進(jìn)行社會(huì)發(fā)展思路調(diào)整，適度放緩對(duì)國(guó)家土地、石油、煤炭、鐵礦等礦藏資源的開(kāi)發(fā)步伐，讓更多的礦藏留給子孫后代。
    我們要像守護(hù)物質(zhì)財(cái)富資源那樣，珍愛(ài)社會(huì)文化資源，加大對(duì)社會(huì)文化資源的綜合開(kāi)發(fā)建設(shè)，通過(guò)宏觀(guān)層面的國(guó)家政策引導(dǎo)，拿出過(guò)去那種開(kāi)發(fā)礦山、土地等物質(zhì)資源的勁頭，拿出過(guò)去那種大辦工業(yè)園區(qū)的勁頭，聚集民智民資，探索和實(shí)現(xiàn)社會(huì)文化資源的開(kāi)發(fā)與突破途徑。

圖片說(shuō)明：張家界自然資源豐厚，有著奇峰秀嶺

圖片說(shuō)明：桂林陽(yáng)朔有得天獨(dú)厚美景，依然選擇文化上再度突圍

      圖片說(shuō)明： 《印象•劉三姐》成為全世界首個(gè)“山水實(shí)景演出”劇
    

             圖片說(shuō)明：鳳凰古城依托人文資源造福一方百姓

四、具備文化資源和交通優(yōu)勢(shì)，文化突圍可以成為現(xiàn)實(shí)
     眾所周知，經(jīng)濟(jì)上的落后，并不等于全面落后，并不等于文化旅游事業(yè)上也落后。相反地，在經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)往往又是文化資源富集的地區(qū)，較之其他產(chǎn)業(yè)，文化旅游的發(fā)展具有更大的想象空間和發(fā)展空間。
    特別是在世界金融危機(jī)期間，通過(guò)招商引資在工業(yè)上尋求突破，并不是地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的唯一途徑，在社會(huì)文化財(cái)富資源富集的地區(qū)，文化突圍成為現(xiàn)實(shí)的必然選擇，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)將是一個(gè)明智而能收奇效的發(fā)展方向。
    云南省文化旅游資源非常豐富，該省通過(guò)優(yōu)先發(fā)展航空，在每個(gè)地級(jí)城市都陸續(xù)建設(shè)機(jī)場(chǎng)，解決云南文化旅游產(chǎn)業(yè)的交通“瓶頸”問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)了文化突破，成為文化旅游大省。
    湘西張家界市、鳳凰古城也依托豐厚的自然資源和人文資源，文化旅游產(chǎn)業(yè)成為主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)。俊美的張家界奇峰秀嶺，沈從文筆下的翠翠們，既留給游人無(wú)盡遐想，也給當(dāng)?shù)鼐用駝?chuàng)造財(cái)富。
    廣西桂林市、陽(yáng)朔縣更是文化突破的經(jīng)典范例。桂林市一直位居我國(guó)四大旅游熱點(diǎn)城市之列。陽(yáng)朔縣本具有甲桂林之美景，陽(yáng)朔西街游客如織，卻選擇了文化上再度突圍，歷時(shí)五年制作完成《印象•劉三姐》，使之成為全世界第一個(gè)全新概念的“山水實(shí)景演出”劇，演出以“印象•劉三姐”為總題，大寫(xiě)意地將劉三姐的經(jīng)典山歌、廣西少數(shù)民族風(fēng)情、漓江漁火等元素創(chuàng)新結(jié)合，溶于周?chē)�山水，還原于自然，成功詮釋了人與自然的和諧關(guān)系，創(chuàng)造出天人合一的境界，每天晚上看演出的觀(guān)眾絡(luò)繹不絕，成為桂林旅游的重要看點(diǎn)，給陽(yáng)朔縣帶來(lái)巨大的經(jīng)濟(jì)社會(huì)效益。
   廣西興安縣堪稱(chēng)文化突圍的又一突出典范。穿越興安縣城的靈渠，與秦代都江堰、鄭國(guó)渠并列為三大水利樞紐工程之一，始建于公元前219年，是秦始皇平定南越戰(zhàn)爭(zhēng)受挫之后采取的重大戰(zhàn)略措施，發(fā)50萬(wàn)秦軍“以卒鑿渠，而通糧道”，經(jīng)幾載寒暑，終于在公元前214年鑿渠成功，為秦帝國(guó)源源不斷地輸送兵源和糧草，最終為統(tǒng)一嶺南起到了決定性作用，使秦朝寫(xiě)下了中國(guó)大一統(tǒng)版圖的新篇章。

   2005年，新任興安縣委書(shū)記唐柳林獨(dú)具慧眼，立足于興安縣厚重的文化底蘊(yùn)，花費(fèi)200萬(wàn)元進(jìn)行論證，確定興安縣文化建設(shè)的特質(zhì)元素，大手筆投資3億元，按秦代風(fēng)格改建靈渠流經(jīng)縣城的水街。論證花了一年時(shí)間，建設(shè)只用了8個(gè)月工期�，F(xiàn)在水街兩岸古色古香，處處可觸摸秦風(fēng)漢雨。在2006年全國(guó)十大魅力名鎮(zhèn)評(píng)選中，擊敗競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手云南麗江大研鎮(zhèn)，摘取桂冠。靈渠水街的開(kāi)發(fā)，極大地帶動(dòng)了興安經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，房地產(chǎn)價(jià)格比建設(shè)前翻了三倍，農(nóng)民平均年收入居廣西首位，成為廣西乃至全國(guó)著名的旅游小鎮(zhèn)。
   類(lèi)似這類(lèi)例子不勝枚舉。云南楚雄州彝人小鎮(zhèn)、江西贛縣的白鷺鎮(zhèn)、江蘇水鄉(xiāng)周莊、廣東開(kāi)平碉樓僑鄉(xiāng)等等不一而足，都是依托自身的文化資源和自然資源，實(shí)現(xiàn)了民富國(guó)強(qiáng)的快速發(fā)展。
   上述這些文化突圍事例表明，文化突圍之所以成為現(xiàn)實(shí)，有一個(gè)重要的平臺(tái)，就是在于文化與旅游的結(jié)合。沒(méi)有文化內(nèi)涵的旅游，那是低層次的蒼白無(wú)味的旅游，遲早被邊緣化。孫尚清先生說(shuō)，旅游在發(fā)展的早期階段是經(jīng)濟(jì)文化產(chǎn)業(yè)，在發(fā)展成熟期，則是文化經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)。旅游活動(dòng)從本質(zhì)上講是一種文化活動(dòng)，無(wú)論是旅游消費(fèi)活動(dòng)還是旅游經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，都具有強(qiáng)烈的文化性特點(diǎn)，大力挖掘出文化內(nèi)涵，它才會(huì)具有吸引旅游者的魅力，文化突圍才能真正實(shí)現(xiàn)價(jià)值。
    五、河源具有文化突圍的條件，需要糾正三種認(rèn)識(shí)誤區(qū)
    與珠三角周邊城市相比，河源具有許多文化突圍的條件，綜括起來(lái)，主要有四條。這四條，一般人都看得清楚，但在具體工作落實(shí)和放大效果方面則不盡然，說(shuō)法和做法都各有千秋。
    一是河源具有便利的旅游交通條件。隨著廣惠、粵贛等高速公路的開(kāi)通，河源已融入珠三角兩小時(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活圈。而隨著珠三角規(guī)劃綱要的實(shí)施，河源市委市政府采取“一保雙轉(zhuǎn)三連”的明智對(duì)策，珠三角城際輕軌延伸到河源，以及境內(nèi)已規(guī)劃建設(shè)的大廣等幾條網(wǎng)狀高速公路，河源交通狀態(tài)將得到極大提升，與珠三角的關(guān)聯(lián)度將得到極大提升，與珠三角的城市界線(xiàn)將會(huì)在市民眼線(xiàn)中逐步淡化，這就為易地置業(yè)和休閑旅游創(chuàng)造了廣闊天地。
    二是河源旅游客源市場(chǎng)穩(wěn)定，客源市場(chǎng)資源豐富。河源客源市場(chǎng)主要以珠三角為主，潮汕地區(qū)和贛南地區(qū)次之。東江水系覆蓋人口約2500萬(wàn)，樂(lè)觀(guān)地估算，河源旅游客源腹地可覆蓋5000萬(wàn)人口。
     三是河源擁有豐富的文化資源。如恐龍文化、水文化、趙佗歷史文化、東江客家文化、紅色文化等等，一些文化資源經(jīng)過(guò)多年開(kāi)發(fā)打造，已經(jīng)逐步形成品牌�？傮w上看，河源文化資源是一座富礦，仍處于未挖掘狀態(tài)。
    四是河源擁有文化建設(shè)的政治社會(huì)優(yōu)勢(shì)。自中共河源市委五屆三次全會(huì)以來(lái)，河源文化建設(shè)進(jìn)入黃金發(fā)展機(jī)遇期。河源市委市政府創(chuàng)造性地貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀(guān)，堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)建設(shè)與文化建設(shè)并重，文化遺產(chǎn)保護(hù)與環(huán)境保護(hù)并重的“兩個(gè)并重”執(zhí)政理念，將文化建設(shè)納入河源市縣區(qū)黨政領(lǐng)導(dǎo)班子落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀(guān)考核評(píng)價(jià)指標(biāo)體系，這對(duì)全面推進(jìn)河源文化建設(shè)將起到主導(dǎo)作用�！翱图夜乓�•萬(wàn)綠河源”的城市名片定位已經(jīng)得到社會(huì)認(rèn)同，重視文化的社會(huì)氛圍逐步形成。
    相對(duì)搞招商引資、大辦工業(yè)園區(qū)等經(jīng)濟(jì)工作而言，我們對(duì)如何開(kāi)發(fā)利用河源文化旅游資源缺乏規(guī)劃，顯得有些茫然無(wú)措，習(xí)慣于和熟悉于粗放式的經(jīng)濟(jì)工作，普遍存在著“吹糠見(jiàn)米”的急功近利心態(tài)，對(duì)最能體現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)干部個(gè)人素質(zhì)、內(nèi)在魅力和領(lǐng)導(dǎo)技能的文化工作，往往缺乏思考，拿不出什么高招和新招。個(gè)中原因，前面我們已經(jīng)從宏觀(guān)方面簡(jiǎn)要地作了闡述，在此不再贅述。
    我們認(rèn)為，一個(gè)地區(qū)要進(jìn)行文化突圍，首先是領(lǐng)導(dǎo)者的觀(guān)念要進(jìn)行轉(zhuǎn)變，按科學(xué)發(fā)展的要求，重視可持續(xù)發(fā)展。通往羅馬的大道并非只是一條，文化既是苦旅，更是幾何倍數(shù)增長(zhǎng)的豐收之旅。
     近幾年來(lái)，雖然研究河源文化資源的氛圍已經(jīng)形成，卻鮮有成果。我們認(rèn)為這與或多或少存在的浮躁心理有關(guān)。當(dāng)前，需要避免和防止陷入三種認(rèn)識(shí)誤區(qū)：
    一是傳統(tǒng)客家文化的研究與思維模式。客家文化的研究，最早始于清末任教于惠州豐湖書(shū)院的和平人徐旭曾。徐在總結(jié)分析清末江門(mén)地區(qū)長(zhǎng)達(dá)五十多年的土客械斗事件中提出了客家民系概念。上世紀(jì)30年代，興寧人羅香林對(duì)客家根源的研究，提出了五次遷徙說(shuō)，影響之大，流傳之廣，時(shí)間長(zhǎng)達(dá)半個(gè)多世紀(jì)無(wú)人置疑。

    梅州客都、龍巖祖地、汀州首府、贛州搖籃，這些城市名片的形成，均得益于客家五次遷徙說(shuō)理論。又由于河源居住的客家居民，絕大多數(shù)由福建龍巖和興梅地區(qū)遷入，因而在河源的客家文化的研究上，往往言必稱(chēng)梅、贛、汀，囿于既定研究思維模式，無(wú)法發(fā)現(xiàn)河源客家文化的差異性，也就找不到河源客家文化特點(diǎn)。
    二是認(rèn)為河源文化底蘊(yùn)膚淺，產(chǎn)生妄自菲薄的自卑心理。如前所述，河源現(xiàn)有的客家居民其祖先絕大部分在明中葉至清初遷入，宋元時(shí)期原居民繁衍生息狀況難覓，是故這種自卑心理比較普遍。

    歷史文獻(xiàn)和事實(shí)表明，廣大河源地區(qū)在東江流域具有舉足輕重的地位，在石器時(shí)代是古人類(lèi)活動(dòng)的重要區(qū)域。古龍川循州府在唐宋時(shí)期是東江流域的政治經(jīng)濟(jì)文化中心，一些重大歷史事件和重要?dú)v史人物都與循州府相關(guān)聯(lián)，對(duì)唐宋元明時(shí)期東江流域客家民系的發(fā)展壯大，產(chǎn)生過(guò)極其重要的影響。隨著第三次全國(guó)文物普查的開(kāi)展，史海鉤沉，文化遺存發(fā)現(xiàn)與發(fā)掘，河源厚重的文化底蘊(yùn)將會(huì)展現(xiàn)在人們面前。
   三是浮躁的文字作秀和炒作。適度的炒作是城市名片宣傳所必須的，但是長(zhǎng)期的炒作就給人以底氣不足之感，有自?shī)首云壑�嫌。要避免陷入這種誤區(qū)，就必須抱有實(shí)事求是的態(tài)度，扎實(shí)進(jìn)行基礎(chǔ)性的研究，重視發(fā)揮各類(lèi)文化研究會(huì)的作用，選定一批研究課題，政府籌措研究經(jīng)費(fèi)，向社會(huì)公開(kāi)招標(biāo)，利用專(zhuān)家學(xué)者的力量，生產(chǎn)一批具有明顯河源特色的文化研究成果。
 六、尋找河源文化特質(zhì)元素，形成文化突圍理論共識(shí)
   近十幾年來(lái)，如同城市建設(shè)特色危機(jī)一樣，文化建設(shè)的趨同現(xiàn)象也十分普遍。這種趨同現(xiàn)象，沒(méi)有宏觀(guān)層面的分類(lèi)指導(dǎo)，不利于文化品牌的打造。要避免這種現(xiàn)象，必須以平和穩(wěn)健的心態(tài)，耐心尋找和發(fā)現(xiàn)本地區(qū)的文化特質(zhì)元素。廣西興安縣建設(shè)水街，邀請(qǐng)多名全國(guó)知名專(zhuān)家，用一年時(shí)間來(lái)論證水街靈魂元素。而我市客家文化公園方案設(shè)計(jì)競(jìng)賽，由于對(duì)我市客家文化的特質(zhì)符號(hào)把握不準(zhǔn)，定性方面眾說(shuō)紛紜，六家參賽單位的設(shè)計(jì)方案難以得到社會(huì)認(rèn)同。
   結(jié)合這幾年的工作實(shí)踐，總結(jié)分析一些成功的范例，我們認(rèn)為，河源文化資源的開(kāi)發(fā)和利用必須堅(jiān)持“突出特色，發(fā)揮優(yōu)勢(shì)，避免雷同，培育個(gè)性”的原則，按照這個(gè)原則去挖掘、發(fā)現(xiàn)和審視河源文化特點(diǎn)。
    特色和優(yōu)勢(shì)都是相對(duì)而言的，從全省范圍和文化產(chǎn)業(yè)角度看，河源文化資源的特色和優(yōu)勢(shì)，主要集中在恐龍文化、東江流域客家文化、水文化和溫泉文化資源等四個(gè)方面。這四個(gè)方面的文化資源，特色鮮明，優(yōu)勢(shì)明顯，具備產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)的內(nèi)在條件，可以形成文化產(chǎn)業(yè)鏈條。
   趙佗不僅是嶺南文化的開(kāi)創(chuàng)者和奠基者，也是河源東江流域客家文化的重要人物，更是河源文化資源的重要特質(zhì)元素，要將之作為客家文化的核心品牌和核心理念來(lái)打造。

圖片說(shuō)明：趙佗是東江流域客家文化重要人物

    其一，趙佗是嶺南人文始祖。趙佗最為突出的兩大貢獻(xiàn)，就是“和揖百越”和“文德教化”。龍川是趙佗的“興王之地”，是嶺南文化的重要發(fā)祥地之一，他在任龍川令時(shí)，邀請(qǐng)吳國(guó)著名學(xué)者霍龍到龍川講學(xué)，推廣使用中原生產(chǎn)技術(shù)，傳播中原文化，開(kāi)教化嶺南百越土著之先河。他在經(jīng)略南越期間，用中原文化理念進(jìn)行治理。與其同時(shí)代的劉邦，對(duì)其評(píng)價(jià)甚高，“嶺南通文理自趙佗始”。清代廣東學(xué)者屈大均在《廣東通志》中對(duì)此也做過(guò)同樣的評(píng)價(jià)�！昂鸵景僭健睂�(shí)質(zhì)就是和諧社會(huì)的理念與做法，今天我們倡導(dǎo)的和諧社會(huì)理念，早在2000多年前趙佗就已經(jīng)在嶺南實(shí)踐了！
   其二，趙佗是嶺南客家先祖。趙佗是開(kāi)發(fā)經(jīng)營(yíng)嶺南的第一人。毛澤東稱(chēng)趙佗為南下干部第一人。秦50萬(wàn)平定嶺南大軍隨趙佗定居南越大地，成為第一批成規(guī)模、成建制的南遷客家人，這批客家先民成為南越國(guó)的中堅(jiān)力量。而后隨著趙佗取義歸漢，南越國(guó)寬松、開(kāi)放、包容的環(huán)境，使中原南遷之人增多，“中縣之人不減”，經(jīng)略嶺南“甚有文理”。這次南北民族交融過(guò)程，也是客家先民的第一次遷徙過(guò)程，要比五次遷徙說(shuō)的啟始時(shí)間西晉317年，早500多年。
   對(duì)趙佗的歷史作用和地位，我們過(guò)去宣傳得不夠，不敢大膽推崇，甚至諱莫如深。對(duì)趙佗的宣傳和評(píng)價(jià)，我們必須堅(jiān)持客觀(guān)公正的態(tài)度，敢于肯定他的歷史功績(jī)，像祭祀黃帝、舜、禹帝那樣，形成定制進(jìn)行公祭。以趙佗為河源客家文化的核心元素，我們可以發(fā)現(xiàn)河源目前至少有八個(gè)“天下客家第一”的文化元素。對(duì)于這一點(diǎn)，另有專(zhuān)文論述，這里只是扼要述之。

圖片說(shuō)明：佗城越王井是嶺南地區(qū)現(xiàn)存最古老的水井

    1、天下客家第一城——龍川佗城。佗城為首任龍川令趙佗的治所，已經(jīng)有2200多年的建城史。最初為周長(zhǎng)約800米的長(zhǎng)方形土城堡。史載土城堡經(jīng)歷代修補(bǔ)擴(kuò)建，至隋末唐初已有相當(dāng)規(guī)模。佗城是廣東省首批歷史文化名城，素有“秦漢重鎮(zhèn)，唐宋名城”之稱(chēng)。

   開(kāi)發(fā)佗城大有文章可做。可按秦漢建筑風(fēng)格規(guī)劃和修繕佗城，重點(diǎn)擴(kuò)建南越王廟，建設(shè)南越王趙佗紀(jì)念廣場(chǎng)，集資修繕百姓宗祠街，借助第23屆世客會(huì)在河源召開(kāi)的大好時(shí)機(jī)，通過(guò)舉辦公祭趙佗活動(dòng)，引導(dǎo)和帶動(dòng)社會(huì)的祭祀活動(dòng)，使趙佗的“嶺南人文始祖，嶺南客家先祖”影響深入社會(huì)，將佗城打造成為客家人拜謁客家先祖的“麥加”。
   2、天下客家第一井——佗城越王井。該井為趙佗任龍川縣令時(shí)所掘建，磚石結(jié)構(gòu)，井口園形，直經(jīng)1.2米，井深11.3米，唐乾符五年、明萬(wàn)歷四年和清乾隆廿三年曾修葺。井后有石碑，其文為唐代龍川第一位進(jìn)士韋昌明所撰，后人俗稱(chēng)《越井記》，其文曰：“南越王佗氏，昔令龍川時(shí)，建治于嶅湖之東……鑿井于治之東偏……井，周?chē)�丈許，深五丈，雖當(dāng)亢旱，萬(wàn)人汲之不竭。其源出自嶅山，泉極清冽，味甘而香……”越王井是現(xiàn)存稀有的秦代古井，也是嶺南地區(qū)現(xiàn)存最古老的水井，更是南越王趙佗在龍川乃至整個(gè)嶺南地區(qū)活動(dòng)有確切記載的實(shí)物遺存。該井至今仍可汲取飲用，具有沏茶益壽等南越王品牌系列開(kāi)發(fā)價(jià)值。

                   圖片說(shuō)明：和平泥雞制作工藝一直流傳至今
    

    3、天下客家第一塤——和平泥雞。塤是中原先民最為古老的樂(lè)器，塤多為陶制，故稱(chēng)其音為土音，其音色古樸淳厚，自然和諧，為中原先民所普遍喜愛(ài)。塤傳播于嶺南地區(qū)，演變成日常家禽動(dòng)物形象的泥雞。和平縣大壩鎮(zhèn)老正村白石坑自然村先民從中原遷入，都是制陶高手，祖?zhèn)髂嚯u制作工藝一直流傳至今。

   明正德年間，該村黎、袁、陳三姓都獲朝廷賜“制塤世家”金匾，所制泥雞產(chǎn)品是廣大興、梅、龍客家地區(qū)和江西三南地區(qū)兒童傳統(tǒng)玩具和土制樂(lè)器。和平泥雞有三孔或五孔之作，現(xiàn)已經(jīng)申報(bào)省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，目前正在挖掘整理泥雞吹奏曲譜，使之有望像越瓷甌樂(lè)那樣，重現(xiàn)空靈幽遠(yuǎn)之美感。

                 圖片說(shuō)明：紫金花朝戲是全國(guó)稀有劇種
   

   4、天下客家第一戲——紫金花朝戲。采茶戲是客家地區(qū)的傳統(tǒng)戲劇，具有普遍性的特點(diǎn)。紫金花朝戲是河源客家地區(qū)的特有劇種，也是全國(guó)的稀有劇種，具有唯一性的特點(diǎn)。該劇團(tuán)晉京演出獲“天下第一團(tuán)”稱(chēng)號(hào)�；ǔ瘧虻钠鹪矗�上可追溯到周武王伐紂的“前歌后舞”，下可與道教的祭祀樂(lè)舞相連，具有深遠(yuǎn)的歷史和深厚的群眾基礎(chǔ)。紫金花朝戲已經(jīng)入選第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。今后要獲得更大的發(fā)展，必須要結(jié)合河源歷史上的重大事件和重要人物進(jìn)行創(chuàng)作排演，有了好劇本，才能生產(chǎn)一批名演員。

 圖片說(shuō)明：每年一屆的忠信花燈節(jié)吸引許多人前來(lái)觀(guān)賞  

     5、天下客家第一燈——忠信花燈。史載，忠信花燈早在北宋初年已有起源，從中原遷入忠信地區(qū)的客家先民就有元宵吊燈習(xí)俗，明清時(shí)期達(dá)到鼎盛。現(xiàn)藏忠信上寮村賴(lài)明甫家的花燈紋樣雕板，經(jīng)省考古專(zhuān)家組鑒定，為明清時(shí)期民間民俗文物。此為忠信花燈為天下客家第一燈的實(shí)物證據(jù)。連平縣已經(jīng)連續(xù)9年舉辦忠信花燈節(jié)，打造忠信花燈品牌。今后仍要繼續(xù)放大花燈品牌效益，改革花燈制作工藝；規(guī)范吊燈習(xí)俗，以民間藝人或宗族長(zhǎng)老唱賦形式主持上燈，使吊燈儀式程序化；開(kāi)發(fā)司前古寨花燈文化遺存，建設(shè)忠信花燈博物館（基地），將千人流水席推介成為忠信地方特色風(fēng)情大餐。
    6、天下客家第一酒——河源客家娘酒。河源客家娘酒是中國(guó)黃酒的一個(gè)重要分支。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，釀酒技術(shù)已經(jīng)非常成熟。從中原南遷的第一批客家人，已將古老的糯米酒釀制方法傳至嶺南。而將糯米酒釀制工藝演變形成客家娘酒文化，即在民間千百年來(lái)一直流傳的飲用娘酒古老習(xí)俗，則歸功于趙佗當(dāng)年奏請(qǐng)秦帝國(guó)“可半給之”的一萬(wàn)五千個(gè)中原客娘。此酒具延年益壽之功效，客家先民有普遍豪飲之習(xí)俗，南越王趙佗年逾百歲仍容光煥發(fā)，皆因長(zhǎng)飲娘酒之故。此酒當(dāng)年有“佗王酒”之美稱(chēng)。
   目前娘酒生產(chǎn)主要集中在福建永定、江西贛州和廣東梅州、河源、惠州等客家地區(qū)，而完全秉承傳統(tǒng)釀造工藝和使用傳統(tǒng)甜酒曲的生產(chǎn)企業(yè)，只有河源地區(qū)僅存一家。更為重要的是，我國(guó)娘酒釀造工藝標(biāo)準(zhǔn)出自河源，河源綠純釀酒廠(chǎng)2003年取得客家糯米酒防酸工藝技術(shù)國(guó)家發(fā)明專(zhuān)利，并主導(dǎo)制定了廣東省地方標(biāo)準(zhǔn)《小曲糯米酒》（DDB44/427-2007）。今年3月份，我市文化部門(mén)積極組織材料，河源客家娘酒釀造工藝已成功申報(bào)進(jìn)入廣東省第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄，為河源客家娘酒作為“天下客家第一酒”再次增色添彩。
   至于天下客家第一湯——河源客家八刀湯，主要闡述河源客家美食的特點(diǎn)，表明客家美食在河源，河源是中國(guó)客家菜之鄉(xiāng)。天下客家第一技——龍川雜技，主要闡述龍川雜技的傳統(tǒng)與創(chuàng)新，以及在客家地區(qū)和東南亞地區(qū)的廣泛影響。限于篇幅，這里不再論述。
     七、開(kāi)發(fā)河源客家文化載體，打造一批文化旅游名鎮(zhèn)名村
    這次文物普查發(fā)現(xiàn)線(xiàn)索表明，河源客家文化底蘊(yùn)相當(dāng)深厚，至6月10日止，僅龍川縣新發(fā)現(xiàn)文化遺存線(xiàn)索726條，和平縣新發(fā)現(xiàn)線(xiàn)索145處。在這些新發(fā)現(xiàn)線(xiàn)索當(dāng)中，尤以明清時(shí)期的古民居、古建筑和新石器時(shí)代文化遺存為多，也有相當(dāng)數(shù)量的唐宋時(shí)期的文化遺存點(diǎn)。這些文化遺存，是河源客家文化的重要載體，要按照“全面保護(hù)、分類(lèi)修繕、綜合開(kāi)發(fā)、重點(diǎn)突破”的基本原則，選篩一批有條件的村鎮(zhèn)，打造河源客家文化旅游景點(diǎn)。
   這里選取六例，陳述我們的基本看法。
    1、 天下客家第一城——佗城。雖然素有“秦漢重鎮(zhèn)、唐宋名城”之稱(chēng)，但從客家文化角度看，仍以“天下客家第一城”定性為好。關(guān)于佗城的建設(shè)，前面已講了很多。從廣西興安鎮(zhèn)水街開(kāi)發(fā)模式看，佗城的開(kāi)發(fā)程度，取決于該縣領(lǐng)導(dǎo)者的膽識(shí)與魄力。

    圖片說(shuō)明：蘇家圍已具一定知名度，但需要挖掘和注入文化內(nèi)涵

   2、 南中國(guó)的畫(huà)里鄉(xiāng)村——蘇家圍。蘇家圍經(jīng)多年打造已有一定知名度，但卻缺乏深度，需要挖掘和注入文化內(nèi)涵。要從四個(gè)方面打造蘇家圍：一是水鄉(xiāng)蘇家圍。蘇家圍地處東江與久社河交匯處，可謂“三面綠水依依，十里翠竹綿綿”，擁有“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色”的美景，要放大“江風(fēng)、竹影、漁歌”的水鄉(xiāng)韻味。二是建筑蘇家圍。蘇家圍保留有18座府第式明清客家古民居，其排水系統(tǒng)、廳堂布局、建筑構(gòu)件、祠堂門(mén)坪裝飾諸方面，無(wú)不體現(xiàn)陰陽(yáng)風(fēng)水之追求，幾乎每一棟古民居都可以成為建筑范本。三是人文蘇家圍。蘇家圍是蘇東坡的后裔聚居地，蘇氏一族顯赫的家世都可以在這里找到見(jiàn)證，每一棟古民居都是一個(gè)傳奇故事。四是文化蘇家圍。蘇氏家族秉承詩(shī)書(shū)傳家傳統(tǒng)，創(chuàng)辦東山學(xué)堂，集聚蘇家圍方園幾十里的學(xué)子，學(xué)風(fēng)鼎盛，聲名遠(yuǎn)播。清道光年間，河源縣有24人考取秀才，單東山學(xué)堂蘇氏子弟便占了12人，是故有“蘇半縣”之稱(chēng)。這種重教崇文風(fēng)尚一直延續(xù)至今。至于現(xiàn)在宣傳推介的“性別蘇家圍”，不是客家文化的精華，基本上是客家人篾視婦女的陰暗面，有損蘇家圍的形象，應(yīng)該撤展。

                        圖片說(shuō)明：河源客家古民居獨(dú)具特色
   

    3、 大山深處的富紳家族——仙坑。東源縣康禾鎮(zhèn)仙坑村地處廣東省康禾林業(yè)資源自然保護(hù)區(qū)內(nèi)，萬(wàn)山環(huán)抱，群峰迭起，形似天然聚寶盆。葉氏家族自明萬(wàn)歷十年遷居于此，經(jīng)幾代繁衍生息，建起了近30棟圍龍屋。這些古民居保存完好，其中八角樓又名大夫第，建筑形式屬方圍，防御體系極為森嚴(yán)，整體結(jié)構(gòu)固若金湯。四角樓建筑形式亦屬方圍，全圍四棟四杠，外加四角碉樓，合共九天二十七井，房子108間，占地1.5萬(wàn)平方米，為東江上游最大面積最具特色之方形圍。

   仙坑自葉氏開(kāi)祖以來(lái)，重視修建登云書(shū)院，開(kāi)發(fā)附近景點(diǎn)，有清一代先后考取進(jìn)士7人，貢生11人，郡庠生4人，邑庠生30人，歷代郡邑內(nèi)的文人墨客游覽仙坑，留下一批名聯(lián)佳句。仙坑附近有康禾貢茶、溫泉、黃臘石等資源，極具開(kāi)發(fā)價(jià)值。

        圖片說(shuō)明：林寨興井村古民居是客家鄉(xiāng)土建筑的一枝奇葩
    

    4、 東江客家民居建筑博物館——林寨。東江流域客家民居明清時(shí)期主要以方形圍為主，清嘉慶年間至民國(guó)初，四角樓成為主要建筑模式。福建永定客家民居以土樓為主，梅州地區(qū)客家民居以圍龍屋為主。從地域上看，河源東江客家處于內(nèi)陸農(nóng)耕文化向海洋文化的過(guò)渡地帶，江河航運(yùn)通海之便利，優(yōu)于贛、汀、梅客家地區(qū)，其受海洋文化影響，較之前兩者，具有得風(fēng)氣之先之利。

   從建筑符號(hào)上看，河源東江客家民居的建筑模式，較之前兩者，更體現(xiàn)了當(dāng)?shù)乜图胰说拈_(kāi)放與包容的心態(tài)，更能體現(xiàn)當(dāng)?shù)乜图胰说娜诵曰�追求。林寨興井村客家四角樓群是東江流域客家文化的一個(gè)縮影，是客家鄉(xiāng)土建筑的一枝奇葩，是建筑雕刻藝術(shù)的典范，完整地反映了明清以來(lái)本區(qū)域傳統(tǒng)風(fēng)貌、民俗風(fēng)情和地方特色，已經(jīng)入選廣東省首批古村落名錄，具有極高的歷史、文化、藝術(shù)和旅游開(kāi)發(fā)價(jià)值。
    5、 和平陽(yáng)光天地——熱水。該鎮(zhèn)溫泉資源開(kāi)發(fā)已初具規(guī)模，并因此帶動(dòng)了興隆小村農(nóng)民的客家婚俗表演，興旺了小鎮(zhèn)街道的特色飲食行業(yè)。當(dāng)前，要按旅游小鎮(zhèn)的標(biāo)準(zhǔn)，做好小鎮(zhèn)的文化旅游規(guī)劃，建設(shè)上等級(jí)公路，形成方便快捷的交通網(wǎng)絡(luò)。同時(shí)要重視挖掘小鎮(zhèn)的人文資源，如東江流域早期中共黨員羅響（方華）同志的生平事跡，豐富小鎮(zhèn)的文化旅游項(xiàng)目。
    6、 南越武王踏青處——古竹。南越武王趙佗鐘情于東江兩岸秀麗山色，在古竹越王山踏青訪(fǎng)友，流觴把酒，是故該山因此而名。越王山為東江流域少有的丹霞地貌，目前開(kāi)發(fā)已小有規(guī)模。但整個(gè)景區(qū)缺乏統(tǒng)一規(guī)劃，景點(diǎn)之間缺乏統(tǒng)籌，配套項(xiàng)目缺乏建設(shè)，交通條件亟待改善。
   河源各縣此類(lèi)有開(kāi)發(fā)價(jià)值的名鎮(zhèn)名村較多，龍川縣有通衢、楓樹(shù)壩、黎咀等鎮(zhèn)，名村有細(xì)坳鎮(zhèn)小參村等。紫金縣有古竹、龍窩、蘇區(qū)、南嶺等鎮(zhèn)，名村有水墩鎮(zhèn)群豐村等。和平縣有陽(yáng)明、林寨、下車(chē)等鎮(zhèn)，名村有大壩鎮(zhèn)高發(fā)村、合水鎮(zhèn)彰洞村、下車(chē)鎮(zhèn)石含村等。連平縣有忠信、元善等鎮(zhèn)，名村有忠信鎮(zhèn)上寮村、上坪鎮(zhèn)中村等。東源縣有仙塘、黃村、柳城等鎮(zhèn)，名村有仙塘鎮(zhèn)南園村、葉潭鎮(zhèn)逕口村等等。這些鎮(zhèn)、村都具備名鎮(zhèn)名村開(kāi)發(fā)建設(shè)條件，可由文化部門(mén)和規(guī)劃建設(shè)部門(mén)聯(lián)合公布一批古村落名單，創(chuàng)建省級(jí)和國(guó)家級(jí)歷史文化名村、名鎮(zhèn)或古村落。

 圖片說(shuō)明：恐龍文化資源是河源最具優(yōu)勢(shì)的特色文化資源

  八、加快恐龍文化公園建設(shè)，形成恐龍文化產(chǎn)業(yè)鏈條
   恐龍文化資源是河源最具優(yōu)勢(shì)的特色資源，是世界性的特色文化資源。自1996年3月首次在河源城南工地發(fā)現(xiàn)恐龍蛋化石以來(lái)，已發(fā)掘征集恐龍蛋化石1萬(wàn)余枚，8具恐龍骨骼化石和167個(gè)恐龍腳印化石。河源是世界上絕無(wú)僅有的“龍蛋共生地”，館藏恐龍蛋化石數(shù)量世界第一，2005年載入吉尼斯世界紀(jì)錄，河源因此榮獲“中華恐龍之鄉(xiāng)”稱(chēng)號(hào)。
   河源石峽恐龍蛋化石埋藏地位于市區(qū)南部，區(qū)位優(yōu)勢(shì)明顯，占地面積達(dá)到2.26平方公里，為廣東省文化大省規(guī)劃建設(shè)的五大遺址公園之首，列入省級(jí)文物保護(hù)單位目錄。在埋藏地規(guī)劃建設(shè)恐龍文化公園，是歷屆河源市委市政府謀劃已久的項(xiàng)目。但是，由于認(rèn)識(shí)上的誤差，在招商引資建設(shè)恐龍文化公園項(xiàng)目方面，2005年與廣東省廣晟資產(chǎn)經(jīng)營(yíng)公司多次洽談，未達(dá)成開(kāi)發(fā)協(xié)議。這是一次難得的項(xiàng)目洽談，可惜已經(jīng)錯(cuò)失了一次發(fā)展機(jī)會(huì)。
    盡管河源恐龍文化公園項(xiàng)目尚未啟動(dòng)，但對(duì)河源恐龍文化的研究和核心品牌的打造，已經(jīng)在前幾年邁出了堅(jiān)實(shí)的步伐�！霸�元”已經(jīng)成為河源恐龍文化的卡通形象大使，擁有自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)。以“元元”為主線(xiàn)的夢(mèng)幻恐龍雕塑群體項(xiàng)目，是上屆市委市政府歷時(shí)兩年廣泛討論的集體智慧成果，也在爭(zhēng)議聲中開(kāi)工建設(shè)。它的建設(shè)，為早已研發(fā)成功的6大系列129種恐龍文化系列工藝產(chǎn)品走向市場(chǎng)，提供了發(fā)展契機(jī)。
    恐龍文化公園建設(shè)，應(yīng)該是河源文化突圍的主攻項(xiàng)目。該項(xiàng)目應(yīng)當(dāng)定位為世界級(jí)的主題公園，為此，需要將該項(xiàng)目提高到河源未來(lái)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的增長(zhǎng)極、重大項(xiàng)目、后續(xù)項(xiàng)目的高度來(lái)認(rèn)識(shí)。今年2月6日，市長(zhǎng)劉小華率隊(duì)調(diào)研該項(xiàng)目籌建工作時(shí)指出，各相關(guān)部門(mén)要充分認(rèn)識(shí)恐龍文化公園建設(shè)的重大意義，發(fā)揚(yáng)只爭(zhēng)朝夕的精神，加快推進(jìn)招商和前期啟動(dòng)工作，把恐龍文化公園建設(shè)成為河源文化旅游業(yè)的“航空母艦”。
    河源恐龍文化公園建設(shè)，必須遵循主題公園建設(shè)的一般規(guī)律，配套足夠的旅游地產(chǎn)用地面積，規(guī)劃控制主題公園后續(xù)發(fā)展的足夠空間。當(dāng)前，迫切需要研究該項(xiàng)目開(kāi)發(fā)建設(shè)所需的一般條件，形成統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)和決策，抓緊推進(jìn)建設(shè)步伐。否則，如此優(yōu)質(zhì)的恐龍文化資源將無(wú)法得到利用�？梢赃@么說(shuō)，隨著時(shí)間的推移，該項(xiàng)目以后招商與建設(shè)難度將會(huì)越來(lái)越大。

            圖片說(shuō)明：萬(wàn)綠湖千傾碧波蘊(yùn)含著豐富水文化
   

   九、開(kāi)展水文化研究，推動(dòng)水文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展
    水資源是河源最突出的優(yōu)勢(shì)資源，水文化是河源最具特色的文化資源。但對(duì)這點(diǎn)的認(rèn)識(shí)，絕大部分人仍然停留在生態(tài)文化這個(gè)層面上，將生態(tài)文化等同于水文化。實(shí)質(zhì)上，生態(tài)文化是個(gè)泛概念，不能概括和揭示河源水資源優(yōu)勢(shì)，只有水文化概念的提法，才能將水資源優(yōu)勢(shì)提升到文化層面，揭示河源水資源的演變與發(fā)展脈絡(luò)。
    河源今天擁有水資源的優(yōu)勢(shì)，是以河源人民幾代人的生命和貧困換來(lái)的。新豐江水庫(kù)和楓樹(shù)壩水庫(kù)的修建，徹底解除了河源下游2000萬(wàn)人民的澇災(zāi)之慮。而河源人民為保護(hù)東江水源付出的沉重代價(jià)，也奠定了河源下游2000萬(wàn)人民富裕安康的基礎(chǔ)。正所謂“清水長(zhǎng)流富貴地，空留貧窮給何源”，真實(shí)寫(xiě)照了這種狀態(tài)和差距。
    對(duì)河源水資源和水文化的關(guān)注，我們由來(lái)已久。早在13年前，我們闡述過(guò)生態(tài)流域經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論觀(guān)點(diǎn)，對(duì)東江流域經(jīng)濟(jì)發(fā)展提出了按流域統(tǒng)籌規(guī)劃的觀(guān)點(diǎn)，并選定一批課題擬籌辦東江生態(tài)流域經(jīng)濟(jì)研討會(huì)。由于認(rèn)識(shí)和經(jīng)費(fèi)問(wèn)題，研討會(huì)計(jì)劃流產(chǎn)。這批選題至今看來(lái)，仍然具有研究?jī)r(jià)值和現(xiàn)實(shí)作用。

    當(dāng)年的選題是：1、水資源的開(kāi)發(fā)利用與保護(hù)的關(guān)系；2、水權(quán)理論研究；3、水資源的有償利用與補(bǔ)償算法研究；4、環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展機(jī)會(huì)損失理論研究；5、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級(jí)和轉(zhuǎn)移與環(huán)境保護(hù)承載能力問(wèn)題；6、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論模型中的“殘差”問(wèn)題；7、東江流域生態(tài)經(jīng)濟(jì)功能及其深遠(yuǎn)意義。現(xiàn)在，河源人追求了多年的夢(mèng)想——新豐江管道直供水項(xiàng)目，已經(jīng)通過(guò)專(zhuān)家論證，有望在近年內(nèi)組織實(shí)施。由于牽涉到許多方面的利益，組織實(shí)施和權(quán)益分配過(guò)程必然有所爭(zhēng)執(zhí)。而上述那些選題的研究，可以相當(dāng)程度地消彌或弱化這種爭(zhēng)執(zhí)。
    要放大河源水資源和水文化的宣傳效應(yīng)，可以策劃制作《同飲東江水》之類(lèi)的政論專(zhuān)題片，按照生態(tài)流域經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀(guān)點(diǎn)，剖析東江水上下游地區(qū)環(huán)境保護(hù)和利益補(bǔ)償機(jī)制，揭示河源長(zhǎng)期維護(hù)優(yōu)質(zhì)生態(tài)環(huán)境的工作機(jī)理。
    在河源水文化建設(shè)方面，概括起來(lái)說(shuō)，就是“造神、譜曲、編舞、建館”等措施，打造河源水文化品牌，彰顯河源“嶺南水城”魅力。
    1、 造神。即創(chuàng)造東方水神。以大禹之女禹女為原神。史傳，禹女秉承父志，為百姓驅(qū)逐洪水，后溺水于黃河，百姓祭祀之為“東方水神”。河源萬(wàn)綠湖碧波連天，游人感嘆之余仍有遺憾，這就是缺乏水文化的介入。東方水神雕塑可安放于東江與新豐江交匯處，或萬(wàn)綠湖碼頭廣場(chǎng)，配以名家撰寫(xiě)的《東方水神賦》或《萬(wàn)綠湖賦》石刻，便于百姓祭祀。
   2、 譜曲。即譜《河源：天下最綠的地方》歌曲。從生態(tài)來(lái)看，河源是綠色河源。從民俗風(fēng)情來(lái)說(shuō)，河源人民為環(huán)境保護(hù)作出巨大犧牲，背井離鄉(xiāng)無(wú)所怨言，河源人民的心靈是綠色的，也就是美麗的。
    3、 編舞。即編導(dǎo)《東方水神舞》。河源客家歌舞難以形成產(chǎn)業(yè)化特色品牌，可以考慮從水文化方面尋求突破。要以水文化為主題，以珍惜水為理念編排一臺(tái)歌舞劇，上編反映客家先民勇戰(zhàn)洪荒的歷史，下編反映現(xiàn)代水荒的現(xiàn)狀，倡導(dǎo)珍惜水資源的理念。白天游湖賞水，晚上看水神舞、品客家小食。要吸引民資投入，聘請(qǐng)名導(dǎo)精心打磨。
    4、 造館。即建造水文化博物館。若建此館，則為中國(guó)絕無(wú)僅有之館。館址可以選擇在有流動(dòng)之感的東江河面。以“人類(lèi)最后一滴水，就是人類(lèi)自己的眼淚”為水文化博物館的創(chuàng)意理念。

          圖片說(shuō)明：和平熱龍溫泉采用的是徽派建筑符號(hào)

      十、注入地方特色文化內(nèi)涵，提升河源溫泉資源開(kāi)發(fā)水平
    河源擁有非常豐富的溫泉資源，有“溫泉之都”的美稱(chēng)。全市已探明發(fā)現(xiàn)的溫泉達(dá)37處，遍及全市五個(gè)縣區(qū)。目前已經(jīng)開(kāi)發(fā)的有源城區(qū)龍?jiān)礈厝�，和平縣熱龍溫泉、大壩天上人間溫泉，龍川縣佗城合溪溫泉，紫金縣御臨門(mén)溫泉等等。東源縣熱水溫泉、黃田溫泉、義合溫泉及和平縣禮士溫泉，也在規(guī)劃開(kāi)發(fā)當(dāng)中。
   日本是溫泉大國(guó)，溫泉文化由日本人較早研究和實(shí)踐。溫泉所孕育出的文化，經(jīng)過(guò)第一代洗浴文化到第二代洗浴加游戲的文化，到第三代洗浴加休閑的文化，再到引入保健概念的第四代文化，現(xiàn)在已經(jīng)發(fā)展到引入旅游地產(chǎn)異地置業(yè)概念追求品質(zhì)生活的第五代溫泉文化。
    河源溫泉資源的開(kāi)發(fā)，與全省溫泉資源開(kāi)發(fā)一樣，從溫泉文化的角度看，大都停留在洗浴文化階段，忽視注入地方特色文化內(nèi)涵。河源“溫泉之都”城市名片的打造，要在規(guī)劃開(kāi)發(fā)的理念上領(lǐng)先一步，要有溫泉文化理論作為支撐。
    1、 注入富有情趣的歷史文化元素，以便吸引更多游客到來(lái)。安微黃山溫泉古稱(chēng)“靈泉”，突出宣傳了莫帝沐浴七七四十九日羽化升天的古老傳說(shuō)。陜西華清池則重點(diǎn)宣傳了其與秦始皇、唐太宗、唐玄宗等帝王結(jié)下的不解之緣。珠海御臨門(mén)溫泉是這方面的成功范例。河源溫泉開(kāi)發(fā)要借鑒外地的做法，發(fā)掘本地的宗教、歷史名人等文化元素，豐富營(yíng)銷(xiāo)推廣手段。
    2、 注入河源客家建筑文化符號(hào)，建設(shè)地方特色的溫泉設(shè)施。在硬件建筑上照搬日本模式，是當(dāng)前溫泉資源開(kāi)發(fā)的通病。 河源龍?jiān)礈厝�所建設(shè)的日本館、韓國(guó)館等等做法，是典型的日本模式翻版。而和平熱龍溫泉所采用的徽派建筑符號(hào)，已經(jīng)與客家建筑有似曾相識(shí)之感，但仍缺乏河源地方特色。在建筑符號(hào)上張揚(yáng)河源地方特色，是河源溫泉營(yíng)銷(xiāo)最佳方式。
    3、 注入旅游地產(chǎn)理念，規(guī)劃建設(shè)高尚溫泉社區(qū)。易地置業(yè)和體驗(yàn)優(yōu)質(zhì)生活，隨著城界的逐步消失，已成為中產(chǎn)階級(jí)對(duì)生活追求的最高原則，這些中產(chǎn)階級(jí)主要是珠三角地區(qū)的富裕階層，他們是高尚溫泉社區(qū)的高端住戶(hù)和業(yè)主。河源龍?jiān)礈厝�在這方面已經(jīng)有所實(shí)踐，但仍值得大力提倡和發(fā)展。每一處溫泉開(kāi)發(fā)，應(yīng)該形成一片高檔社區(qū)，帶動(dòng)一方城鎮(zhèn)的發(fā)展。

                    （作者系河源市文化局局長(zhǎng)）

相關(guān)鏈接1

                    文化突圍在當(dāng)前形勢(shì)下顯得“緊迫”

     北京大學(xué)文化產(chǎn)業(yè)研究所副所長(zhǎng)、國(guó)家文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新與發(fā)展研究基地副主任陳少峰認(rèn)為文化突圍“緊迫”。這個(gè)“緊迫”，源自國(guó)民經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的壓力，源自年輕一代健康成長(zhǎng)的壓力，也源自維護(hù)國(guó)家戰(zhàn)略安全的壓力，但都跟全球化的大背景密切相關(guān)。

               我市致力于打造全國(guó)聞名客家文化生態(tài)基地

    河源市委市政府近年來(lái)提出，河源要充分利用豐富的客家文化生態(tài)資源優(yōu)勢(shì)，打造全國(guó)聞名客家文化生態(tài)基地，充分體現(xiàn)河源客家文化生態(tài)資源優(yōu)勢(shì)，加快旅游旺市步伐，促進(jìn)河源市經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快發(fā)展。　

   河源將抓好客家文化建設(shè)，進(jìn)一步挖掘和弘揚(yáng)客家古邑文化，不斷擴(kuò)大河源客家文化的影響力，全力辦好2010年世客會(huì)，提高河源城市文明和知名度。

相關(guān)鏈接2

                          關(guān)于趙佗

   趙佗（公元前237年 -前137年 ）是秦朝著名將領(lǐng)，南越國(guó)創(chuàng)建者。是南越國(guó)第一代王，公元前204年至前137年在位，號(hào)稱(chēng)“南越武帝”。秦朝恒山郡真定縣人（今中國(guó)河北省正定縣 ）。 受秦始皇委派和任囂一起率領(lǐng)50萬(wàn)大軍平嶺南 。公元前214年 ，嶺南平定之后，由于龍川地理位置和軍事價(jià)值都極其重要，趙佗被委任為首任龍川縣令。直至公元前208年，趙佗調(diào)任南�？の�，他一共做了6年的龍川縣令。他在任龍川縣令、南海郡尉期間，和他建立南越國(guó)自稱(chēng)“ 南越王 ”之后，他一直實(shí)行“和輯百越”的政策，促進(jìn)了漢越民族的融合，并把中原地區(qū)的先進(jìn)文化帶到了南越之地，使南越得到了很好的發(fā)展。 
  趙佗，少年負(fù)勇，精通武功韜略。秦始皇二十八年（公元前219年），年僅18歲的趙佗被封為五十萬(wàn)大軍的副帥。秦始皇三十三年（公元前214年），年僅23歲的趙佗被封為首任龍川縣令，公元前208年，南�？の救螄滩」�，趙佗續(xù)任南海郡尉，時(shí)年29歲。公元前204年，建立南越國(guó)，自稱(chēng)南越王，定都番禺（今廣州），時(shí)年33歲。漢高祖十一年（公元前196年），趙佗被漢朝封為南越王，時(shí)年41歲。漢高祖呂雉王（公元前183年），趙佗自稱(chēng)南越武帝，時(shí)年54歲。公元前179年，呂后死后，漢文帝劉恒即位，趙佗去帝號(hào)而復(fù)漢朝，仍稱(chēng)南越王，時(shí)年58歲。這就時(shí)說(shuō)我們常說(shuō)的趙佗歸漢。漢武帝劉徹建元四年（公元前137年），南越王趙佗無(wú)疾樂(lè)終，葬于番禺東北，享年101歲，是中國(guó)歷史上迄今為止王中第一大壽者。佗卒后，由孫趙昧（《史記》作胡）及其后裔嬰齊、趙興、趙建德續(xù)任了四代南越王。漢武帝劉徹元鼎六年（公元前111年），南越國(guó)亡。南越國(guó)自公元前204年始，歷93年，世傳五代南越王，共計(jì)趙佗稱(chēng)王稱(chēng)帝67年，其后代共26年。

   趙佗自秦始皇二十八年（公元前219年），做50萬(wàn)大軍副帥至漢武帝劉徹建元四年（公元前137年），為嶺南的統(tǒng)一和發(fā)展操勞了82個(gè)春秋，其中任50萬(wàn)大軍副帥5年，龍川縣令6年，海南郡尉4年，稱(chēng)南越武帝4年，南越王63年。

  趙佗在位期間，采取“和輯百越”的民族政策，促進(jìn)了嶺南的民族融合和經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，為祖國(guó)的統(tǒng)一大業(yè)作出了重大的貢獻(xiàn)。

   趙佗在任龍川縣令的6年里，為民辦了不少好事、實(shí)事，如掘井筑城，設(shè)衙修路；傳播先進(jìn)的中原文化和文明；推廣先進(jìn)的生產(chǎn)力和農(nóng)耕技術(shù)；改善越人居住條件；培養(yǎng)和起用越人做官；維護(hù)了良好的社會(huì)治安；推廣優(yōu)良品種；遷漢人與越人雜居；推行漢人與越人互通婚姻。公元前209年，趙佗上書(shū)奏二世胡亥，派一萬(wàn)五千無(wú)夫及年輕女人為士卒衣補(bǔ)，這些女子們后來(lái)都與將士和越人成了婚，建了家，立了業(yè)，不再回北方去。此外，他還鼓勵(lì)士卒與中原人和越人通婚。

                              紫金花朝戲

   花朝戲是根植于紫金“土生土長(zhǎng)”的民間戲劇，流行于粵東客家地區(qū)。明清以來(lái)，紫金縣鄉(xiāng)村流行一種祭祀形式，俗稱(chēng)“神朝”。凡廟宇落成或諸神誕日，鄉(xiāng)人便請(qǐng)來(lái)巫師設(shè)壇祭神，巫公、巫婆，手執(zhí)小鑼和扇子，在嗩吶鑼鼓伴奏下，邊歌邊舞，向神朝拜，意在請(qǐng)神消災(zāi)降福。 

   神朝樂(lè)舞生動(dòng)活潑，音調(diào)樸實(shí)優(yōu)美，為山區(qū)農(nóng)民喜聞樂(lè)見(jiàn)。表演者為了取悅觀(guān)眾，往往在做完神朝后還要說(shuō)說(shuō)笑話(huà)，或把生活中梳裝、打扮、紡線(xiàn)、采花等動(dòng)作滑稽化，并配上小曲演唱。清光緒年間，更有藝人根據(jù)客家地區(qū)的民情風(fēng)俗，在這類(lèi)演唱中加入人物情節(jié)，或搬演簡(jiǎn)單的故事。因這種演出諧趣花俏，同肅穆虔誠(chéng)的“神朝”形成鮮明對(duì)比，故人們稱(chēng)它為“花朝”。清末，民間藝人葉春林，開(kāi)始將“花朝”脫離“神朝”單獨(dú)演出，逐漸形成一種戲劇形式，并出現(xiàn)了演出花朝戲的“定長(zhǎng)春”戲班。

   花朝戲在其形式和發(fā)展過(guò)程中，不斷從粵劇、采茶戲和漢調(diào)木偶戲中汲取豐富的藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)�；ǔ瘧騻鹘y(tǒng)劇目大都取材于愛(ài)情生活和民間傳說(shuō)，表達(dá)懲惡勸善、向往婚姻自由的美好愿望。

   唱詞以七言四句居多，用客家方言演唱，末句加幫腔。封建勢(shì)力一向視花朝戲?yàn)椤耙鶓颉�，禁止進(jìn)城演出，藝人們往往以做神朝為幌子來(lái)取得合法的身份進(jìn)行演出，這就形成了花朝戲與神朝戲同臺(tái)演出的習(xí)俗，而且貫例要先做神朝，后演花朝戲，故有“上夜神朝下夜戲”之說(shuō)。 花朝戲已入選首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。紫金縣花朝戲劇團(tuán)鐘石金先生則被授予第三批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人稱(chēng)號(hào)。

                  關(guān)于和平泥雞

    塤是中原先民最為古老的樂(lè)器，塤多為陶制，故稱(chēng)其音為土音，其音色古樸淳厚，自然和諧，為中原先民所普遍喜愛(ài)。塤傳播于嶺南地區(qū)，演變成日常家禽動(dòng)物形象的泥雞。

   和平泥雞是中國(guó)古老的樂(lè)器之一。目前，和平縣相關(guān)部門(mén)已著手將“和平泥雞”申報(bào)廣東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
   作為已有上千年歷史的樂(lè)器，“和平泥雞”卻從未出現(xiàn)過(guò)失傳、斷層的情況，可見(jiàn)其作為歷史文化的載體旺盛的生命力。由于“和平泥雞”體現(xiàn)了我國(guó)古老文化獨(dú)特的魅力，在2007年，“和平泥雞”被收入河源市第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，“泥雞”還被列為2010年第23屆世界客屬懇親大會(huì)表演節(jié)目之一。同時(shí)，為了更好地保護(hù)和挖掘客家傳統(tǒng)文化，和平縣相關(guān)部門(mén)正抓緊“泥雞”的改良和省級(jí)申遺工作。

              關(guān)于河源“恐龍”文化

  “中華恐龍之鄉(xiāng)”河源目前已經(jīng)出土216窩2636枚恐龍蛋化石，是全國(guó)出土恐龍蛋化石最多的地方，并同時(shí)出土了7具恐龍骨骼化石，成為世界罕見(jiàn)的“龍蛋共生地”。河源有世界上有關(guān)恐龍的兩大之最。第一是河源是世界上唯一同時(shí)存在恐龍蛋化石﹑恐龍身體化石和恐龍腳印化石的地方；第二是河源恐龍博物館館藏恐龍蛋為世界最多，目前有11180顆。
   據(jù)專(zhuān)家挖掘考證，河源中生代地層中蘊(yùn)藏著豐富的恐龍蛋、恐龍骨骼和菊石化石等地質(zhì)遺跡資源，具有分布廣、數(shù)量大、種類(lèi)多、埋藏淺、保存完好等特點(diǎn)。在“河源盆地”的紅砂巖中，恐龍蛋、恐龍骨骼化石分布面積約70平方公里，其規(guī)模為全國(guó)少有。除恐龍蛋化石外，河源市近年還出土了8具恐龍骨骼化石個(gè)體，發(fā)現(xiàn)了8組共168個(gè)恐龍足跡化石，成為世界上罕見(jiàn)的集恐龍蛋、恐龍骨骼和恐龍腳印化石于一體的埋藏地，與其他地方的恐龍資源相比河源的優(yōu)勢(shì)體現(xiàn)在化石種類(lèi)豐富，分布范圍廣，并具獨(dú)特性，可謂得天獨(dú)厚、舉世無(wú)雙。

   據(jù)推測(cè)，在河源市區(qū)的恐龍蛋化石埋藏量在30萬(wàn)枚以上，分布面積之廣、品種和數(shù)量之多為世界之最。同時(shí)，先后發(fā)現(xiàn)4個(gè)恐龍骨骼化石點(diǎn)，初步修復(fù)出8具恐龍化石個(gè)體，其中7具恐龍化石被正式命名為“黃氏河源龍”。其主要特點(diǎn)在于它首次提供了進(jìn)化的竊蛋龍類(lèi)化石發(fā)現(xiàn)于蒙古戈壁之外的確鑿證據(jù)，其中一具化石骨骼完整程度達(dá)80%以上，現(xiàn)已被鑒定為國(guó)家一級(jí)文物。

                          關(guān)于河源溫泉

  河源境內(nèi)的地下溫泉分布廣泛，水溫較高，具有廣闊的開(kāi)發(fā)利用前景，河源被譽(yù)為廣東“溫泉之都”名副其實(shí)。

  目前，河源全市查明的地下溫泉資源共有32處，主要分布在該市源城區(qū)、東源縣、和平縣、紫金縣及龍川縣。河源現(xiàn)已開(kāi)發(fā)利用的溫泉共有8處，分別是源城區(qū)高埔崗龍?jiān)礈厝�、和平縣熱水鎮(zhèn)熱龍溫泉、紫金縣九和鎮(zhèn)御臨門(mén)溫泉（包括九和、熱水圩兩處）、和平縣公白鎮(zhèn)頤和溫泉、東源縣黃村鎮(zhèn)紅十月溫泉以及和平縣大壩鎮(zhèn)天上人間溫泉、龍川縣佗城鎮(zhèn)塔西溫泉；已辦理勘查許可證擬開(kāi)發(fā)利用的有2處，分別是源城區(qū)源西辦事處響水溫泉、東源縣黃村鎮(zhèn)后崗溫泉；其余溫泉尚未妥善開(kāi)發(fā)，僅為地方百姓用于洗浴、洗滌及育秧、灌溉等。

  溫泉是非常寶貴的旅游資源，又是難得的新能源和可再生能源。河源將合理開(kāi)發(fā)利用溫泉地?zé)豳Y源，進(jìn)一步對(duì)外打響河源“溫泉之都”的旅游品牌。

                 關(guān)于客家娘酒

  客家娘酒在客家地方也叫老酒、黃酒，據(jù)說(shuō)已有五千年的歷史，與江南的糯米水酒異曲同工，但卻有著絕然不同的獨(dú)特底蘊(yùn)�？图夷锞瞥嗜榘咨�，濃的用筷子一粘，可以拉出絲來(lái)，喝上一口，味美香濃，直透心頭。

   客家娘酒有種種美麗的傳說(shuō)。據(jù)記載，是廖氏祖先廖化的“忠孝”“釀造”了客家娘酒。廖化字元儉，本名淳，襄陽(yáng)人，曾為前將軍關(guān)羽主簿，羽敗，屬吳。話(huà)說(shuō)廖化歸屬了吳國(guó)，想離開(kāi)吳國(guó)回蜀國(guó)，卻沒(méi)機(jī)會(huì)，更何況還要帶上老母親。廖化在思念蜀國(guó)時(shí)，百無(wú)聊賴(lài)，于是將一些糯米用水浸透，接著，用甑鍋蒸糯米，他一邊燒火，一邊自言自語(yǔ)：“燜死你！燜死你！”然后，他又將蒸好的糯米放入陶器中，并將畬族人采集的一二十種藥材投入糯米中，用稻草包裹住陶器，他美其名曰：“服藥、凈身、草埋。”當(dāng)時(shí)，廖化在搗鼓這些東西時(shí)，純粹是用來(lái)打發(fā)時(shí)間，宣泄郁悶的心情。沒(méi)想到，盛糯米的陶器閑置久了，廖化偶然想到打開(kāi)看時(shí)，不僅沒(méi)把糯米悶“臭”，反而飄來(lái)一陣醉人的酒香，“黃酒”由此誕生了。廖化大膽地試嘗這種酒，結(jié)果發(fā)現(xiàn)味道好極了。那一剎那，他心中產(chǎn)生了逃離吳國(guó)的“美酒計(jì)”。后來(lái)，廖化將這種美酒和美酒的“處方”獻(xiàn)給孫權(quán)，當(dāng)然，醉翁之意不在酒，當(dāng)廖化提出：“要攜母親回趟老家”時(shí)，喝得暈乎乎的孫權(quán)大手一揮：“立馬放行！”于是，廖化連夜帶著母親往西行走，恰巧在路上碰到東征的劉備，隨劉備回了蜀國(guó)。
又據(jù)說(shuō)，這種黃酒不是廖化自己的發(fā)明，而是他母親教他做出來(lái)的。不管怎么說(shuō)，這種黃酒是廖化母子首次釀造的，于是，客家人稱(chēng)黃酒為“客家娘酒”，以示紀(jì)念，后來(lái)，這種稱(chēng)呼隨著客家人南遷，沿用了下來(lái)。
  隨著客家人來(lái)到河源定居，客家娘酒也在河源生下了根。客家娘酒一直在伴隨著河源客家人的生活，逢年過(guò)節(jié)，客家人要釀制客家娘酒；每逢喜事，比如孩子滿(mǎn)月、老人生日、結(jié)婚嫁娶等，客家人要釀制客家娘酒來(lái)招待客人。所以，在河源，客家娘酒又被稱(chēng)為“客家喜酒”。

   客家娘酒的釀制并不復(fù)雜，在客家地區(qū)，可以說(shuō)每家都有“釀酒經(jīng)”。河源客家娘酒的釀造原料是糯米，有的地方選用白糯米，有的地方選用黑糯米。釀制時(shí)先將糯米用水泡透，然后瀝干水，將米盛進(jìn)木制的飯甑，再把飯甑放入預(yù)先放有適量清水的大鍋，用柴火將糯米蒸成“酒飯”。等“酒飯”放涼到微溫時(shí)，按一定比例配入特制的“酒餅”，再把“酒飯”裝入酒缸糖化發(fā)酵，上面蓋上蓑衣或稻草等保溫材料。數(shù)天之后，“酒飯”便酒香熏人，這就是讓人“尋尾”（越吃越愛(ài)）的“酒釀”。當(dāng)發(fā)酵恰到好處時(shí)，便在酒醅中兌入適量的涼開(kāi)水，再把酒醅裝入密封的酒甕。只要儲(chǔ)存得合理，這些酒醅數(shù)年不壞，而且越陳越佳。釀酒講究“一餅、二水、三技術(shù)”，原料也得選擇上好的大冬糯米，只要一個(gè)環(huán)節(jié)出錯(cuò)，釀出的可能就是酸醋了。如果在釀制的過(guò)程中加有曲，娘酒的顏色就是黃色的，如果沒(méi)有加曲，顏色則是白的。有的地方還把釀制好的客家娘酒裝在酒甕里，在酒甕的周?chē)�要放一些谷殼、木糠（鋸木渣），然后起火焙�?BR>  客家娘酒除了用來(lái)招待客人外，還有很大作用。據(jù)《幼學(xué)瓊林》記載，“其味香芬甜美，色澤溫赤，飲之通天地之靈氣，活經(jīng)絡(luò)之神脈，尤適健身容顏之益也�！边�有一種說(shuō)法是，對(duì)客家婦女的最高“獎(jiǎng)賞”，恐怕莫過(guò)于她們生孩子“坐月”時(shí)能喝上娘酒了。在產(chǎn)婦生下小孩的一個(gè)月內(nèi)“坐月”時(shí)，客家娘酒配以豬肉、雞、蛋等煎煮，有美容、驅(qū)風(fēng)、散瘀、活血、強(qiáng)身、催乳之功效。客家婦女有強(qiáng)健的體魄，客家娘酒功不可沒(méi)。

   作為客家文化的一部分，隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，客家娘酒也在不斷發(fā)展�，F(xiàn)代的科技加傳統(tǒng)的工藝，客家娘酒更顯魅力，它走出家門(mén)，邁向市場(chǎng)，向人們展示客家酒文化。目前，河源已開(kāi)發(fā)了客家黃老酒、客家黃酒、客家喜酒、客家源黃酒等近十種品牌的客家娘酒，成為河源的特產(chǎn)，深受游客的喜愛(ài)。

                                                           [ 編輯\魯正義 黃質(zhì)旭]