探索中國文化的重生之道
■鄭從彥
林語堂對中西文化都有深入研究。他指出,中西思想主要區(qū)別在于:西方自亞里士多德以來探尋追求“真理”的邏輯——神學(xué)——科學(xué)的方法論,而中國自孔子以來走的是重在行道的智慧——本能——實用型之路。一句“兩腳踏東西文化,一心評宇宙文章”更是精妙概括了他的文化成就。也正因如此,林語堂的跨文化心路歷程不僅是中國文化體驗的歷史縮影,而且也在一定程度上關(guān)聯(lián)著當(dāng)下中國的現(xiàn)代進(jìn)程。
《紐約時報》曾評價林語堂“在向西方世界闡釋他的同胞的風(fēng)俗、心愿、恐懼和思想這方面,無人能及”,那么,林語堂究竟是一個怎樣傳奇的存在?相信除了通過品讀他的個人作品之外,閱讀其傳記或許會是一個很好的了解通道。《林語堂傳:中國文化重生之道》一書是現(xiàn)任英國紐卡斯?fàn)柎髮W(xué)漢學(xué)講座教授錢鎖橋?qū)懽鞯囊徊繑⑹隽终Z堂跨文化之旅的智性傳記。所謂“智性傳記”,就是寫一個人的知識思想史。寫作時既需要注重史實,又帶有時代及個人激情。
在作者錢鎖橋看來,“這部林語堂智性傳記旨在為現(xiàn)代中國知識思想史正本清源添一塊磚,或許亦有助于中國和世界重啟‘新的文明’之探索”。
作者以林語堂跨文化心路歷程為切入口,從三個層面還原出兼具批評家、哲學(xué)家、思想家等多重身份的林語堂。首先,林語堂是一位自由主義批評家。其自由主義的核心是“其通過對中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性闡釋而發(fā)展出來的容忍哲理”。然他心中又確信中國向現(xiàn)代性邁進(jìn)的道路上需要“賽先生”,因此捍衛(wèi)“賽先生”最為堅定。其次,林語堂是一位抒情哲學(xué)家。在《生活的藝術(shù)》《孔子的智慧》《老子的智慧》等書中,他把中國文化“智慧”地向英語讀者輸出,從而被奉以“中國哲學(xué)家”之美譽。在英語世界的大獲成功,也證明中國傳統(tǒng)文化對推進(jìn)中國現(xiàn)代性進(jìn)程依舊起著不可估量的作用。最后,林語堂是一位普世派批評家。他對“新的文明”的探索不局限于中國的復(fù)興,還包括對整個世界范圍現(xiàn)代性的反思。由此觀之,林語堂不僅是中國的,還是世界的;林語堂不僅是中國現(xiàn)代知識思想的三個坐標(biāo)之一,還是中國與世界跨文化溝通與理解的橋梁。
跨過文山,遨游史海,回顧林語堂的人生旅程,不難發(fā)現(xiàn),跨文化交際與互動貫穿始終;浇萄蘸臀魇浇逃屃终Z堂對傳統(tǒng)文化知識充滿了好奇。“大革命”時代的民族主義情懷,讓林語堂在現(xiàn)代中國文壇、學(xué)界嶄露頭角并趨于成熟。從“小評論家”到“幽默大師”的轉(zhuǎn)變,讓林語堂最終發(fā)展出一套獨特的“抒情哲學(xué)”。道路上的選擇,讓林語堂在現(xiàn)代中國知識思想史上留下了濃墨重彩的一筆。東方向西方的智慧傾談,讓林語堂的中國變成了世界的中國。“中國哲學(xué)家”的誕生,讓林語堂在美國創(chuàng)造了“前無古人,后無來者”的壯舉。為抗戰(zhàn)發(fā)聲,讓林語堂有機會描述一個正處巨變的現(xiàn)代中國并闡述現(xiàn)代中國民族主義之興起的軌跡與背景。“珍珠港事件”以后,美國卷入“二戰(zhàn)”,世界局勢突變,讓林語堂的批評焦點轉(zhuǎn)向?qū)φ麄世界現(xiàn)代性的批評。中國的內(nèi)戰(zhàn)與美國的智慧,讓林語堂的生活軌跡發(fā)生了重大的改變。瞭望遠(yuǎn)景,讓林語堂既要面對現(xiàn)代物質(zhì)主義的挑戰(zhàn),又要反抗權(quán)力之威勢。
這本林語堂傳記,是中國現(xiàn)代知識思想史的個案研究。追溯林語堂一生的成長、心路和知識歷程,其實開啟的是一場對中國步入現(xiàn)代性的思想探索,探索中國文化的重生之道。
(《林語堂傳:中國文化重生之道》錢鎖橋/著,廣西師范大學(xué)出版社2019年1月版)
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