■肖濤

主宰當(dāng)下注意力的審美趣味，多秉持洛可可式婉約媚柔、淺粉輕盈，以“網(wǎng)紅臉”“小鮮肉”霸屏為風(fēng)尚標(biāo)識(shí)，繼而張揚(yáng)“斷舍離”“碎碎念”“高級(jí)喪”“輕奢”等虛妄格調(diào)，輔之以各種狂歡購(gòu)物節(jié)，并依循世紀(jì)初“盜墓”“僵尸”之類(lèi)甚囂塵上的本土哥特式怪誕風(fēng)格，已統(tǒng)轄制序了新世紀(jì)以來(lái)的文化主流，乃至成為一種“娛樂(lè)至死”“剁手一時(shí)爽”的消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)。

反觀古典主義式的勁直峻拔、興味靜穆的文風(fēng)，與宏偉生動(dòng)、靈性天真的生態(tài)主義筆致，尤為稀缺。激活古老奇妙漢語(yǔ)的原型魅力、賦形鄉(xiāng)土民間本色意象簇的滋味，進(jìn)而增進(jìn)固有耕讀山水、慈孝族群的良性循環(huán)，讓21世紀(jì)漢語(yǔ)文學(xué)在傳播好聲音、講述好故事的基礎(chǔ)上更上一層樓，也成了盧鑫這一代年輕寫(xiě)作者的原始初衷與表達(dá)訴求。

盧鑫名如其人，文如其名，語(yǔ)言至此，儼然成了皺褶與根莖有機(jī)嫁接、花蕾與葉群完美拼貼的幾何體。而這又源于《詩(shī)經(jīng)》而來(lái)的草木染、《楚辭》的魅幻術(shù)。機(jī)巧靈動(dòng)的語(yǔ)詞，汩汩流淌，葳蕤繁衍，并自成系統(tǒng)。能指與所指在充分自洽的聯(lián)結(jié)中，完成了事物圖像和意識(shí)光譜的編綴譜寫(xiě)，進(jìn)而生成一個(gè)游牧中的詩(shī)人形象。

盧鑫的敘事姿態(tài)與文字氣韻，接通了豐沛深遠(yuǎn)地氣。那話(huà)語(yǔ)態(tài)度是親和綿邈的，又是慈悲柔煦的，且不忘初心而回歸天地人一體之源起的。在盧鑫這里，讀書(shū)人的角色定位，不再游走于廟堂與江湖間，而是秉持心之官則思、思之本則用。盧鑫的民本思想和歸根訴求，趨近兒童與自然，山川和土地。天真主義的風(fēng)度躍然紙上；自然主義的景致蔥蘢靈動(dòng)。

因了這話(huà)語(yǔ)態(tài)度，才有了至真至善、至情至美的敘事倫理。盧鑫的文學(xué)夢(mèng)是“人棄我取，人取我予。不與孤高五谷不分的文學(xué)青年為伍，不與學(xué)院老蜘蛛打交道。即便我的作品在他們眼里只是廢紙，我也只走我的康莊大道”，因?yàn)槲ㄓ凶x萬(wàn)卷書(shū)、行萬(wàn)里路后，才茅塞頓開(kāi)，豁然開(kāi)朗：“漢語(yǔ)只向那些對(duì)祖國(guó)人民有赤子之心、有透徹了解，并且感受到我國(guó)大地內(nèi)在美的人，才毫無(wú)保留地展示出它名副其實(shí)的魅力和豐富多彩的內(nèi)容”。而這美麗流芳的“漢語(yǔ)”一方面來(lái)自經(jīng)典，另一源泉出自人民本身，畢竟只有人民才能抵制“正在水土流失”的漢語(yǔ)。這人民是一個(gè)個(gè)鮮活質(zhì)樸、栩栩如生的真人。

為此，遍及于《爬山虎騎士》文本內(nèi)的諸多自我反詰語(yǔ)，不再是京腔海派式自輕自賤的反諷主義口吻，抑或失意青年那種自嘲自諷的吊詭主義語(yǔ)調(diào)，而是以反問(wèn)實(shí)現(xiàn)否定進(jìn)而抵達(dá)確定性的不二路徑。確定性是盧鑫敘事語(yǔ)用學(xué)上的語(yǔ)義旨?xì)w：我想讓我的寫(xiě)作融入真正的生活，所以，我要從當(dāng)一名教師開(kāi)始我的寫(xiě)作生涯。同時(shí)，《爬山虎騎士》中還存在著一個(gè)“你”的虛設(shè)第二人稱(chēng)，用以文內(nèi)生成交互呼應(yīng)的對(duì)話(huà)場(chǎng)，于文外則邀約讀者介入其中，由此互動(dòng)共享、酬唱贈(zèng)答。天真的“爬山虎騎士”，既是作者的自詡，也是自謂，更是安插于文本中的敘述主人公和內(nèi)聚焦視點(diǎn)。如此文學(xué)現(xiàn)代性之路才能回歸審美現(xiàn)代性自覺(jué)，胸懷純真泉水浸染的草木詩(shī)篇，而不忘初心自發(fā)的偉大文學(xué)夢(mèng)。

言說(shuō)態(tài)度和話(huà)語(yǔ)修辭，極其恰切地實(shí)現(xiàn)了盧鑫撰寫(xiě)《爬山虎騎士》一書(shū)的本源敘事倫理。《爬山虎騎士》一書(shū)的第一部分可視為關(guān)乎讀書(shū)、寫(xiě)作與思考的關(guān)系問(wèn)題，并藉此提出漢語(yǔ)言寫(xiě)作的基本倫理訴求。該書(shū)第二部分?jǐn)��?xiě)的大概于行路遠(yuǎn)游中成長(zhǎng)。第三部分則著力于教書(shū)與童心之間的互為共生。萬(wàn)物有靈，人為靈長(zhǎng)，“詩(shī)歌的本質(zhì)是通靈，萬(wàn)物有靈”“通靈的人就是與心靈對(duì)話(huà)的人”……縈繞盤(pán)桓其中的始終是真和靈的遐思妙想、物與人的應(yīng)物象形。

“知識(shí)越多，越固著自己的專(zhuān)業(yè)，越自以為是的讀書(shū)人，本身就是最大的淺薄”，盧鑫以爬山虎自況，以愚公自嘲，以白猿自比，閱歷在民間，游牧于文海，骨子里葆有一顆難能可貴的童心和盎然豁達(dá)的意志，可謂激活漢語(yǔ)敘事文學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)民間氣象的新型典范。